home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ History of the World / History of the World (Bureau Development, Inc.)(1992).BIN / dp / 0222 / 02221.txt < prev    next >
Text File  |  1992-10-12  |  2KB  |  52 lines
  1. $Unique_ID{how02221}
  2. $Pretitle{}
  3. $Title{History Of Religions
  4. Chapter III}
  5. $Subtitle{}
  6. $Author{Foot Moore, George}
  7. $Affiliation{}
  8. $Subject{influence
  9.  
  10. }
  11. $Date{1913}
  12. $Log{}
  13. Title:       History Of Religions
  14. Book:        Religions Of Japan
  15. Author:      Foot Moore, George
  16. Date:        1913
  17.  
  18. Chapter III
  19.  
  20. Confucianism
  21.  
  22.      The history of religion in Japan would not be complete without at least a
  23. few words about the influence of Confucianism.  This influence was chiefly in
  24. the field of ethics.  Shinto, as we have seen, gave its sanction to the
  25. ancient customs, including the customary morality, but it had no moral
  26. teaching of its own; Buddhism brought its own double standard of morality, for
  27. monks and for laymen, the latter not unaffected by Chinese notions, but it
  28. made no attempt to systematise or rationalise ethics.  The Japanese had some
  29. acquaintance with Confucian teaching before the advent of Buddhism, and in the
  30. period of active communication with China, especially in the ninth century,
  31. when the zeal for Chinese learning and literature was at its height and the
  32. study of the Chinese classics was regularly pursued in the higher schools,
  33. this influence was greatly increased.  Even Buddhist sects recast their
  34. teaching in the mould of the Five Relations.  The feudal period created its
  35. own chivalric ideals; loyalty to the feudal superior became the supreme
  36. virtue, and was pushed to romantic excesses in which all other ethical ideals
  37. were overridden.
  38.  
  39.      With the restoration of unity and order under the Tokugawa shoguns there
  40. began a new epoch of Chinese influence.  The Neoconfucianism of Chu Hi was
  41. fostered by the state, even to the extent of punishing such as had the
  42. audacity to criticise or attack the school which the government had declared
  43. orthodox.  This philosophy spread especially among the Samurai, and led many
  44. to turn away from Buddhism as a superstition unworthy of thinking men.
  45. Japanese exponents of Chu Hi's philosophy, such as Muro Kyuso, developed not
  46. only its ethics but its religious possibilities, so that it answered spiritual
  47. needs as well as offered elevated moral principles.  More decidedly religious,
  48. with a mystical turn, is the contemporary philosophy of Nakae Toju, better
  49. known as the Wise Man of Omi, which likewise had a large influence in the
  50. eighteenth century.
  51.  
  52.